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Le cours Problèmes de la philosophie morale a été dispensé par Adorno pendant le semestre d'été 1963. Il peut se lire comme le palimpseste d'une des grandes dernières séquences de la Dialectique négative, « Liberté pour une métacritique de la raison pratique ». Il ne s'agit nullement pour Adorno, selon ses mots, de « livrer des indications directes pour mener une vie juste » en prenant « la posture d'un gourou », mais plutôt, comme les Trümmerfrauen (les « femmes des ruines ») de l'après-guerre, de considérer ce que l'on peut « sauver » des décombres de la philosophie morale sans abandonner celle-ci à sa dilution dans la culture. La Dialectique négative énoncera trois ans plus tard :
« Dans leur état de non-liberté, Hitler a imposé aux hommes un nouvel impératif catégorique : penser et agir en sorte que Auschwitz ne se répète pas, que rien de semblable n'arrive.
Cet impératif est aussi réfractaire à sa fondation qu'autrefois la donnée de l'impératif kantien. » (DN, Payot, 1978, p. 286) -
Jargon de l'authenticité est le grand texte absent du débat Heidegger. Comment lire ce Contre Heidegger ? D'entrée de jeu, Adorno affirme que le Jargon est une partie de Dialectique négative. Arme de la résistance, nerf de la dialectique, la négation déterminée permet le passage de la critique du besoin ontologique à la critique immanente de l'ontologie. Ouverture des possibles, la négation déterminée soumet la théorie critique à une tension entre l'exil et l'utopie. La mise en oeuvre de la négation déterminée donne au Jargon son statut.
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Cet ouvrage est la traduction du tome Il des « Oeuvres complètes » d'Adorno ; c'est dire qu'il contient, outre « Kierkegaard, Construction de l'esthétique » (1933), deux essais « La Doctrine kierkegaardienne de l'amour » (1940) et « Encore une fois Kierkegaard » (1963). Adorno transpose à la lecture de Kierkegaard les concepts forgés par Walter Benjamin pour l'interprétation du drame baroque et, tout particulièrement, celui d'allégorie et sa détermination comme expression, nous donnant ainsi à lire un Kierkegaard penseur baroque. L'interprétation philosophique d'Adorno est exemplaire du travail de la théorie critique loin de s'appesantir sur les «erreurs» d'un penseur à partir des déterminations sociales qu'il subit, elle s'interroge bien plutôt sur ce qui, au-delà de ces déterminations,c
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Métaphysique. Concept et problèmes est le premier cours d'Adorno à être publié en France. Au début des années 1960, Adorno, professeur dissonant mais très écouté, a fait du travail préparatoire à Dialectique négative (1966) le contenu de son enseignement à l'Université de Francfort. L'unité de cet enseignement tient au fait que la métaphysique, dont Adorno se demande si elle est encore possible après Auschwitz, est celle issue d'Aristote. Dans un contexte déterminé à la fois par les camps d'extermination, la bombe atomique et la question de la fin de la philosophie, Adorno voit dans une nouvelle approche métaphysique, dans la tentative pour penser ce qu'est devenu notre monde, une chance de sauver celui-ci.
