Une analyse rigoureuse de l'article de Lacan « Le temps logique », publié au sortir de la guerre 1939-1945 puis remanié en 1966, qui constitue le fil rouge de son enseignement.

« Le temps logique » fut publié en 1945 dans un numéro spécial de La Revue d'Art, revue de grande qualité où le nom de Lacan figurait en compagnie de ceux de Bachelard, Bataille, Paulhan, Queneau, Kandinski, Picasso, Matisse.... Le titre du livre Se compter trois se réfère à l'énonciation « J'ai trois frères, Pierre, Paul et moi » dans laquelle l'enfant compte en plus son « Je » d'énonciation. Cette « erreur » n'est pas à reléguer au rang d'un quelconque stade enfantin, elle relève de la difficulté pour le sujet à se compter comme tel. Dans ce texte, Lacan articule temporellement et selon une logique de l'acte, une multiplicité de sujets avec l'unicité d'un sujet qui énonce. Erik Porge montre qu'il renouvelle par-là la conception freudienne de l'individu et du social avec la notion d'une identification « horizontale » au groupe. Lire la suite Fermer

Comment se déploie la curiosité intellectuelle ? Quels sont ses ressorts individuels, familiaux et collectifs ?
Les tests d'intelligence mesurent un quotient intellectuel à un temps donné. S'ils ne sont interprétés qu'en fonction des chiffres obtenus, ils risquent de manquer un objectif majeur à nos yeux : rendre compte de la qualité de l'organisation psychique d'un sujet.
Pour les parents, les performances de leur progéniture peuvent être le gage d'un avenir rayonnant. Pour certains, cela s'inscrit dans le prolongement de leur propre parcours. Pour d'autres, elles contiennent la promesse d'une seconde chance. Parfois, les attentes sont si élevées ou si ténues qu'elles peuvent constituer un obstacle à tout épanouissement. Dans tous les cas, les échecs en la matière représentent une blessure aussi bien pour l'enfant que pour ses proches.
Lorsque l'environnement n'est pas trop capricieux, le déploiement de la curiosité intellectuelle contribue à l'élaboration des éprouvés de manque qui jalonnent la vie de tout individu. Ce parcours n'est pas toujours un long fleuve tranquille. Nous allons l'illustrer dans cette monographie et tenter d'en comprendre les ressorts individuels, familiaux et collectifs, à partir de textes cliniques et théoriques. Lire la suite Fermer

Liminaire, Marc Strauss À plusieurs voix Sans valeur, mais non pas sans prix !, Sidi Askofaré Répliques Comment savoir ?, Marc Strauss Le prix du savoir, Bernard Nominé Variations sur les coûts, Martine Menès Échos des Journées nationales de novembre 2022 « Qu'est-ce qu'on paye en psychanalyse ? » Qui (paye) gagne, Colette Soler Cher argent, Le paiement en psychanalyse, Natacha Vellut Paradoxe, Sol Aparicio Après-coup des Journées Mireille Scemama-Erdos Clinique L'ironie de payer pour guérir de la névrose, Patrick Barillot Le prix du refus, Panos Seretis Politique de la psychanalyse L'impératif de la solitude : satisfactions épistémiques, enthousiasme éphémère, Anastasia Tzavidopoulou Entre-champs L'art de perdre, Cathy Barnier La psychanalyse est-elle une marchandise comme les autres ?, Michel Formento La dimension physique du poème, Marie-José Latour Lectures Le sexe des Modernes, Rosa Guitart-Pont - Éric Marty, Le Sexe des Modernes Artaud non binaire ?, Frédéric Pellion - Jean Allouch, La Leçon d'Artaud, Une esthétique de l'esprit Éditions Nouvelles du Champ lacanien Actualités, 3e Salon des ENCL, Écrire, Kristèle Nonnet-Pavois L'écrire des psychanalystes, Colette Soler Déjà parus Prochains événements Journées nationales 2023 Rendez-vous de l'IF International Lire la suite Fermer

À chacun sa folie, ce titre vient d'un des nombreux adages collationnés et commentés par Érasme en un style irrésistible mêlant association libre et érudition. Il s'agit de celui intitulé « La folie n'est pas la même pour tout le monde » dans lequel l'universel se combine au singulier - la folie est pour tous mais différente chez chacun.

Actualité de Sade, le titre de cette livraison de Quarto interprète aussi le moment présent en constatant que le fantasme de Sade en révèle la vérité. Rappelons-en la maxime célèbre énoncée par Lacan : « J'ai le droit de jouir de ton corps, peut me dire quiconque, et ce droit, je l'exercerai, sans qu'aucune limite m'arrête dans le caprice des exactions que j'ai le goût d'y assouvir. » N'est-ce pas ce quiconque dont la volonté de jouissance fait l'actualité ? - quiconque qui se multiplie du reste à l'envi, en politique ou ailleurs, et dans chacun des deux sexes...
Le nouveau ne réside pas tant dans les propos de Monsieur Quiconque quand il est au pouvoir en Amérique ou ailleurs, ni même dans l'enthousiasme qu'il suscite, mais dans le fait glaçant qu'aucun discours ne l'arrête. La jouissance domine donc sans partage de même que l'objet qui la cause, et dessine pour notre plus grande angoisse un horizon de guerre et de mort. Notre temps semble ainsi répéter les années trente du siècle précédent, ce qui ne doit pas nous surprendre puisque l'histoire, comme le remarquait Lacan, tourne en rond. Mais, rajoutait-il, il y a de temps en temps un trou dans l'éternel recommencement, ce qui permet d'inventer du nouveau .
Lacan y voyait une bonne raison de ne pas être pessimiste puisque l'on ne voit pas pourquoi l'homme, ce bon à rien qui rate tout ce qu'il veut, réussirait plus à se détruire qu'autre chose. Il en arrivait d'ailleurs à évoquer le futur en ces termes : « Je l'ai annoncé : le réel prendra l'avantage, comme toujours. Et nous serons, comme toujours, foutus. » Les jeux sont faits et à la fois ne le sont pas : l'avenir s'imagine sans peine au contraire du réel sans loi qui ne peut qu'échapper à nos calculs. De plus, l'homme calcule toujours mal quand il s'agit de sa satisfaction. L'ironie de Lacan n'est pas moqueuse, mais là encore lucide, et partant, apaisante de contrer l'angoisse. Lire la suite Fermer

N° du congrès annuel de Société psychanalytique de Paris.

L'argent est rarement évoqué directement en séance. C'est à travers son usage et son incidence dans la vie familiale que nous découvrons son importance. Sa place à l'interface de l'inconscient et du « monde réel » fait la complexité de son approche. Comment dépasser l'exploration du comportement particulier d'un sujet relatif à l'argent - avec ses traits d'analité ou d'oralité - pour aborder celle de la famille entière et du rôle de son fonctionnement groupal ?

L'histoire et la littérature montrent la répétition des mêmes thèmes. Le caractère de l'avare est omniprésent depuis les fables d'Esope jusqu'aux pièces de Shakespeare, de Molière, ou les romans de Dickens, Zola ou Maupassant...

Tous ces sujets, se retrouvent en clinique : l'emprise exercée par un pervers à travers l'emploi de l'argent, le jeu et son addiction, les dépenses compulsives d'un conjoint, les disputes autour des héritages, l'argent de poche, mais aussi la place accordée à l'argent dans le passé, le présent et pour le futur, ainsi que les conflits familiaux qui s'ensuivent.

Comment accompagner cette souffrance familiale issue des questions d'argent lors de la thérapie ? Les sujets autour de l'argent en famille, potentiellement très nombreux, devraient inspirer des travaux théoriques et cliniques variés et novateurs. Lire la suite Fermer

Ce titre fait référence à celui du séminaire de Lacan « L'insu que sait de l'une-bévue s'aile à mourre » (1976-1977). C'est une phrase performative dont l'énonciation est en adéquation avec son objet. Elle fonctionne elle-même comme bévue, résultat de torsions de lalangue avec ses dépôts d'écriture. Au moins quatre termes sont équivoques : « l'insu que sait » avec « insuccès » et « c'est » ; « s'aile » avec « c'est l'... » ; « la mourre » avec « l'amour ». Cette phrase joue de la non identité à soi du signifiant. En outre elle fait le pas de renommer « l'inconscient » de Freud en passant par une translittération interlangue, avec l'allemand, de Unbewusste , déjouant les pièges de la traduction.

Cela incite à travailler le séminaire, ne serait-ce que pour vérifier s'il tient les promesses de son titre. De fait, celui-ci est un véritable brassage de résonnances lacaniennes chargées qui demandent à être examinées une par une et aussi dans la signification supplémentaire qui se dégage de leur mise ensemble : le comptage et le chiffrage (des bévues, de l'une à l'autre), le ratage (du rapport sexuel et de l'inconscient), l'amour et le hasard, le savoir et l'être...

En même temps que la renomination de l'inconscient par « l'une bévue » - et aussi par « le parlêtre » - Lacan revisite l'opposition de la parole pleine et de la parole vide en les couplant de manière inédite avec les notions frégéennes de sens et de signification selon leur usage psychanalytique. Cela comporte des conséquences sur l'interprétation analytique tant de l'analyste que de l'analysant. Par exemple, comment celle-ci peut-elle accomplir la différenciation et l'articulation d'un vidage du sens couplé au vide d'une signification comme celle de l'amour ? Lire la suite Fermer

Quels usages faisons-nous de la langue aujourd'hui ? La ségrégation serait-elle une conséquence d'un mésusage de celle-ci dans la mesure où, « en commandant silencieusement le sujet », elle est autoritaire ? En effet, nourrir l'illusion qu'un signifiant puisse enfermer la jouissance, lui trace la route pour prendre le pouvoir. Il s'agit de garder à l'horizon le trou dans la langue qui ne pourra advenir qu'en dessinant les bords qui l'entourent. C'est ce que la rubrique sur la Passe met au centre du débat. Comment les Analystes de l'École grâce à leurs dires estampillés d'un trou « se font responsables du progrès de l'École » ? « Si l'eau du langage dépose des détritus dont le sujet de l'inconscient fait un usage inédit », retenons que ces résidus sont le point de départ d'une autre écriture qui permet une séparation et un autre ancrage dans le monde.  Lire la suite Fermer

« On pourrait sous-titrer : Du rififi dans la topique ! Supposons un peuple qui ne verrait le monde que perché sur les épaules de ses voisins. Est-ce une allégorie du surmoi ? Pourquoi pas, si on tient que le surmoi est un surplomb capable de donner du sens à tout et de créer pour chaque événement sa faute causale. En conséquence, il est l'ennemi mortel de la division du sujet entre savoir et vérité. Quant au moi, tricoté, détricoté, re-tricoté inlassablement par Freud, il oscille, chez les héritiers, entre une instance d'arbitrage et, à l'opposé, le lieu d'une refente.

Tout ça pour ça, pourrait-on dire alors, pour évoquer cette instance, implacable de naître pas-je, qu'elle congédie ironiquement la subjectivation? Reste l'ego, celui qui rectifie sans se décourager les noeuds ratés, telle une couturière cousant un habit de lumière, au risque d'enflammer l'arène. ».

Pierre Bruno Lire la suite Fermer

Charles Melman décrit pour la première fois, en 1963, un trait clinique spécifique à certains délires de persécution hallucinatoires qu'il nomme phénomènes du mur mitoyen : « Nous pensons en effet, ce qui n'est pas indifférent à son interprétation, que le contact intime entre le persécuté et le persécuteur s'établit de part et d'autre d'un mur mitoyen : ceci pourrait se représenter dans l'espace comme deux êtres de chair différente de part et d'autre d'une peau commune assurant leur indéfectible solidarité. Entre eux aucun espace réel ou virtuel, mais aussi aucune autre limite qui les sépare de quelque espace neutre, libre, non habité... » Pour rendre compte de manière heuristique de ce phénomène, il se référera plus tard à la topologie de la bande de Moebius. Là où la structure habituelle du sujet comporte une bande à une face et un bord, dont la continuité entre dessus-dessous autorise questionnement et division, se substitue dans la psychose une bande biface à deux bords, avec la séparation entre un intérieur et un extérieur. Ce repérage éclaire des pans entiers des psychoses et fraie l'analyse structurale de phénomènes sociaux et politiques contemporains où l'autre n'est plus notre prochain mais prend la figure de l'étranger, voire de l'ennemi, de l'autre côté de la frontière : ségrégation, complotisme, nationalisme... Il nous invite également à une révision de la conception kantienne de l'espace : celui, subjectif, du désir n'est pas homogène selon les structures cliniques. Lire la suite Fermer

La science et l'État de droit sont des conditions de possibilité de la psychanalyse. Mais elle est menacée quand la science devient pure protocole statistique et/ou quand l'État de droit est menacé par les populismes. Dans ce numéro, des analystes échangent avec des représentants d'autres disciplines sur la montée des populismes en Europe. D'autres témoignent des conséquences d'une analyse menée jusqu'à son terme sur leur engagement dans la société, interrogent la notion de garantie en psychanalyse, et élaborent, à partir de leur pratique, ce qu'il en est de la place du symptôme dans notre société.

Ce numéro des Lettres de la SPF , portant sur le contemporain, propose trois dossiers : - La génération du contemporain - Énigmatique Unheimlich - Impossible vérité Ainsi qu'une rubrique Lectures, présentant des ouvrages psychanalytique récemment publiés.

"Une idée revient régulièrement dans les discussions, celle de la disparition de l'hystérie : aurait-elle été dépassée ou recouverte par les nouvelles psychopathologies liées à l'évolution de notre société ? Dès 1895, Freud lui consacre pourtant une étude approfondie (1895d [1893-1895]/2009) et ne cessera d'y revenir, enrichissant sa compréhension et son abord thérapeutique par la méthode analytique qu'elle contribuera à créer. Alors, suivrait-elle l'air du temps et les mouvements de son époque au point de rester insaisissable et difficile à circonscrire ?

SOMMAIRE 2024-1
Éditorial
Michel Picco, Piotr Krzakowski, Thierry Schmeltz - Argument. L'hystérie, encore?
Claude Smadja - Le concept de conversion
Bernard Chervet - Hystérie et identification hystérique. De la conversion à la contagion (en attente)
François Sirois - L'hystérie discrète
Samuel Lepastier - Suffocation de la matrice, grande hystérie et cure psychanalytique: la permanence des signes
Jacqueline Schaeffer - Le cas Dora revisité
Mario De Vincenzo - L'hystérie et les affres du désir
Filippo Dellanoce - Retour aux images freudiennes et à la figurabilité de l'accès hystérique
Claire-Marine François-Poncet - Le modèle de l'hystérie traumatique: un paradigme à l'adolescence?
François Richard - Les formes du clivage. Un fond archaïque dans l'hystérie

DOSSIER - LA PSYCHANALYSE EN ALLEMAGNE
Monique Selz - Présentation du Dossier ""Psychanalyse en Allemagne""
Erika Kittler, Monique Selz et Philippe Valon - La psychanalyse en Allemagne et en Autriche, des chemins de mémoire contrastés. Minutes d'une rencontre de travail - Entretien avec Erika Kittler
Philippe Valon - Une rencontre des sociétés psychanalytiques autrichiennes: retour de l'impensé? Compte rendu d'un atelier de rencontre qui s'est tenu à Vienne lors de la FEP en juillet 2022
Philippe Valon - Mise en perspective de la pensée de James et Eileen Brockman Goggin à partir de leur livre: Mort d'une science juive, la psychanalyse durant le III e Reich
Karin A. Dittrich - Berlin 1933: l'uniformisation cachée de la psychanalyse
Ludger M. Hermanns - Réflexions sur les relations de groupe entre la DPG et la DVP dans les années 1950-1967
Thomas Pollak - La psychanalyse dans le corset des directives. La réglementation des traitements psychanalytiques dans le cadre de l'assurance maladie
Bettina Jesberg - Les conférences dites ""Nazareth""

RUBRIQUES
Études métapsychologiques
Clarisse Baruch - Le temps du préconscient
Spiros Mitrossilis - Compulsions de répétition et temps
Psychanalyse et psychosomatique
Albert Blanquer-Laguarta - Le symptôme de notre bête est intelligent

REVUES
Revue des revues
Stéphanie George - Cliniques 24 (2), 2022, ""Autorité et soin psychique en institution""
Camile Raoul-Duval - Adolescence 40 (2), 2022: ""En réseau""
Michel Sanchez-Cardenas - International Journal of Psychoanalysis 5 et 6 , 2022
Benoît Servant - Psychanalyse et psychose 23 : ""Incarnation""

Revue des livres
Vassilis Dimopoulos - Psychoanalysis and Euripides Suppliant Women: a tragic reading of politics, de Sotiris Manolopoulos
Bernard de la Gorce - La croyance et le doute. De Sigmund Freud à Charles Sanders Peirce , de Patrick Merot
Denys Ribas - L'affaire Abraham et Torok. Légendes, vie et secrets , de Sirine Slim
Benoît Servant - Le domaine de psyché. La plainte, l'amour, l'affect , de Françoise Coblence

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Avec ce numéro 24 de la Revue du Champ lacanien, voici le premier exemplaire d'une série pas tout à fait comme les autres, toutes celles qui nous ont accompagnés durant les quelques vingt années passées.Le sommaire est remanié. Ce numéro s'ouvre sur une nouvelle rubrique « À plusieurs voix » dans laquelle quatre contributions se répondent. Elle annonce une collégialité horizontale bien en accord avec nos principes, sur un thème et avec un titre distincts de ceux de nos Journées ou de la Convention européenne, mais néanmoins corrélé à ces événements. Elle s'intitule pour cette fois, Les voies du dire, en écho au thème de la Convention dernière « Le dire des exils ». Une autre rubrique nouvelle, intitulée « Échos des Journées », sur l'articulation Amour et Haine en retient quatre contributions et y ajoute trois « Après coup » qui, eux, s'essayent à en saisir les résonnances chez les auditeurs. La rubrique Clinique revient par le détour de la clinique sur le 'dire' d'amour et sur la forclusion, approche étayée par de nombreuses références.
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La crise maniaque avec son excitation, sa fuite des idées et son exaltation de l'humeur constitue un tableau d'autant plus surprenant que le maniaque a été et sera à nouveau une personnalité normale voire hyperadaptée.
Mais que recouvre la manie ? Pour Freud, elle reste le parent pauvre de la thérapeutique et de la théorie, à l'ombre de la mélancolie. Mais Abraham, Winnicott et Melanie Klein, notamment, en ont montré la fréquence et l'importance, étendant la défense maniaque à de nombreux processus de la vie. La manie ne serait-elle pas du reste inhérente à toute création, de la pensée la plus ordinaire à la sublimation la plus élaborée ? À l'heure actuelle où le trouble bipolaire est à la mode, ce numéro de la Rfp se propose d'explorer ce champ.
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Les discours contemporains nous vendent une liberté qui mènerait sur le chemin du bonheur. « Sois libre d'être toi ! » Nos cabinets sont truffés de témoignages de sujets aux prises avec les déconvenues d'une telle injonction qui revêt des formes différentes. Mais quelle serait cette liberté d'être soi qui ne souffrirait d'aucun soupçon d'imposture ? De quoi un sujet veut-il se libérer ? Qu'est-ce que la liberté en psychanalyse lacanienne, et quelle orientation pouvons-nous en déduire dans la clinique en termes d'interprétation ?